《治国论》确定法家存在的根本。人都具有利己性，个人、官员、家族、甚至皇帝都具有利己性，大众的利己动机表现为对安全的追求，朝廷官员地利己动机则表现为对权力的追求。代表国家利益的就是大汉皇帝，大汉皇帝的责职就是平衡所有个人和个体及国内组织之间的利己动机，实现国家利益的最大化。
《治国论》强调了对于民众的道德素养的培养。并且明确表明在道德腐化的人民中间。难以维系良好地政府。批评儒家的道德，因为这种道德使得人们过于谦逊而且软弱。容易被心怀叵测的人算计。
大汉帝国民众应该具备的道德是《新道德经》中的国民论，只有强大的国民才能最终维系了强大的大汉帝国。
同时，国家管理者----皇帝和中央朝廷也必须具备良好的道德，但这种道德是片面的，在对待其他国家及其民众时，必须是以自己国家利益为先，而非道德为先，衡量这个标准地就是税收，只有按照大汉帝国的法律向国家纳税的自然人才是大汉帝国的国民，只有和大汉帝国缔结同盟条约的国家才是大汉帝国的友邦，才有资格得到大汉帝国管理者地道德对待行为。
能够成为大汉帝国地国民，除了纳税关系之外，其生存地也受到限制，任何出身在大汉疆域内的人，且认同大汉帝国皇帝，愿意遵守大汉帝国法律，并向帝国纳税地人才可以成为大汉帝国的国民，在大汉帝国疆域外出身的，如果父母为大汉帝国国民者，自动承继大汉国民资格；如果父母非大汉帝国国民者，出生地在大汉疆域外，需要纳九十斤黄金者，并得到大汉朝廷的认可，才可以成为大汉帝国准国民，在纳税时间超过十年后，可以成为大汉帝国的国民。
《治国论》和其他书籍不一样，它是限制印刷的，只有朝廷各郡县太守、州治略总督、中央治略府各级官员、统帅府偏将以上的将领和大汉各大学府、学院祭酒和主流学者才能够得到。
和《治国论》不同的是，《三尊道经》则大规模地印制。《三尊道经》是道教信徒中大量发行，但这要缴纳教费的，其中详细记载了道教的各种神迹，通过《三尊道经》对以往的所有道教典籍进行整修，依然维持大道之道法自然之说。
在道教宇宙观中。神创的是道，道生宇宙，宇宙生万物，神也有无数神。但都为次神或末神，真神只有三尊，三尊掌管天界三境，一曰天界乐境，二曰天界福境，三曰天界无上圣境。
次神有一百零八位，末神三万六千位。人，无来生，无后世，宇宙化人。人生有三，天上者为善人，乃人之上者，地上者为妙人，无善无恶，亦善恶一念之间者，地下者为恶人。
次神德孝善君掌地界苦境，凡无德不孝者，有财而不好施者。凡妖言惑众造反者，离地而落入地界苦境，三百年苦刑可升天；
次神仁义法君掌地界痛境，凡无仁无义者，凡杀道教信徒者，不守国法者，离地而落入地界痛境，八百年痛刑可升天；
次神文武忠君掌地界死境，凡文吏武将贪污受贿者。凡文吏武将结党营社者，凡文吏武将不忠帝王者，凡信徒不忠教主者，离地而落入地界死境，受八千六百年苦痛双刑而化为尘。
灵宝天尊每三千年或天下诞邪妖外道乱世时而降世，拨乱反正。使世回归大道。其所掌天界乐境。凡乐善好施者，凡信道守道者。凡尊法守教化者，凡善人者皆可入。
道德天尊每三万年或大道欲亡之时而降世，其所掌天界福境，凡宣扬正道、见义勇为者，凡为大道捐躯赴义者，凡传授道徒为传道师者皆可入。
元始天尊每三百万年或天地大劫之时而降世，其所掌天界无上圣境，凡承继天之道，为世间帝王王后，且爱民如子，治理有成者；凡文吏武将为国为君为道捐躯者；凡寻自然万千道法有成者；凡灭邪妖外道有成者皆可
《三尊道经》在编制过程中，除了吸纳大量本土地道教典籍之外，还吸纳一部分其他民族的宗教神迹，将他们的神归位于次神，一共收录了十一个次神，其余的次神位置保留
在《三尊道经》问世之后，大量其他版本地道教典籍都被勒令销毁，佛教也被示为外道，不得在大汉疆域内传播，所有佛经典籍全部销毁，所有佛教信徒也遭受了大面结的压制，甚至是非常血腥的压制，很多当时知名的高僧都被处以极刑。荀为襄阳城内一位来自贵霜的外籍僧人摩克尼求情，认为他一直劝人行善，大汉为礼法之国，岂能杀之。
刘协笑道：“《新道德经》精致版印出来的第一本就是给你的，朕相信你也看过了，问你们是否同意天下发行实施，你也是第一个同意的，那里面第一条说的很清楚----立而知众，强而求荣，守而善思，他们浮屠教却教百姓们一味求忍而退让之外，看起来他让百姓容易被管制了，但实际上却抹杀了百姓的血性，使他们从大汉帝国地热血男儿变成一群懦弱泥人，若是有外族侵犯，你是指望一群热血男儿为朕保护疆域，还是希望那些懦弱泥人来保护疆域啊，所以这个人不仅有罪，而且罪大恶极。”
荀为之语焉，