有关植物有神灵附着的记载，《四分律含注戒本·九十单提法》：佛在旷野城，有一比丘为了修治屋舍而自己斫树，此树上有树神居住，比丘在砍伐时，伤了树神的子女，树神起嗔心想害死他，但想到他是佛的弟子，不敢伤害，就携带子女去佛前告状，佛由此集僧，诃责此比丘所为非沙门法，而制本条戒——不得坏鬼神村，亦名坏生种戒。坏即损坏、破坏，是一种恶业，生种即对境，戒为禁断此过。坏鬼神村是指毁坏各种大树，村谓聚落，也即鬼神所居住的地方，因此，若须伐树，应先对树神讲道理，说好话，再用抽签等方法来决定，但并非所有的树木都有鬼神居住。
“动物有佛，植物有法”，确有经论的教证，但《楞严经》却有说“情与无情，同圆种智”，且天台宗大德大倡“无情有”说，这都是从最高理体的角度而言的，非是世俗名言现相所抉择到的范围。所谓植物的生命，指凡有生长能力的一切草木丛林，植物各有各自的体相，《南山行事钞·随戒释相篇》说到，律中五种村：①种：不假节生名种，如薑、芋、萝卜等；②覆罗种：虽假节生，也属种，如芦苇、芹菜、竹等，枝种有二，不假节生名；③枝种，如柳、榴之类，假节生者名；④节生，如藕、蔗等；⑤子子种：种子类，子复生子，如五谷等。覆罗种包括其它一切杂种，律云：离四种外，总收一切。
对于一切生种，佛制出家比丘及尼不得用人力毁灭，如斫截、堕、炒、火烧等，需用时用七种净法（刀净、摘却牙目净、脱皮净等）的某一种作净后可享用。制此是为了三种利益，如《萨婆多论》所说：①为了不恼众生，由出家人修慈愍心不伤虫、蚁等；②为止诽谤；③为大护佛法，由令息缘修道，而终成出三界之大益。
植物有生命和反，只属于植物的生命。吃植物不是伤生，伤生是指损害四生（胎、卵、湿、化）的一切众生。植物的生命不同于动物的生命有灵觉、有心识，植物的生命无任何苦乐痛痒，认为吃植物蔬菜也是伤生，只是说明不以理分析的随意说。有鬼神所住之处的植物，吃这些植物并不等于损害他们的命，就比如仇敌摧毁我们的住宅，并没有直接危害我们的色身。
正如许多大德的开示，吃植物会伤很多生命，华智仁波切也在《前行引导文》中说：“吃一碗青稞粉等同吃一碗虫。”那是因从最初开垦田地一直到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生不可胜数的缘故。
山海经中的植物信仰——转载在线阅读